Анатолий Никитин - Обществознание. 10 класс. Базовый уровень

1. Что такое исторический процесс?

2. Каково значение понятия «прогресс»?

3. Какие существуют подходы к объяснению прогресса в сфере общественных отношений?

1. Каковы причины общественного развития?

Поскольку социальное развитие многовариантно, неоднозначно, на протяжении всей истории человечества мыслители выдвигали различные концепции общественно-исторического развития, в частности его причин. Античные философы делали акцент на естественном характере перехода человечества от дообщественного состояния к общественному. Например, Демокрит (ок. 470 или 460 – ок. 380 или 370 до н. э.) объяснял этот переход «нуждой» людей, а Аристотель полагал, что причиной создания общества является желание индивидов наиболее успешно удовлетворять свои социальные инстинкты. В XVII–XVIII вв. большую популярность приобрели концепции английского философа Т. Гоббса и французского писателя и философа Ж. Ж. Руссо, утверждающие, что общественная жизнь есть результат договора между людьми. Материалисты считают, что в основе социального развития лежит материальное производство (базис общественной жизни). В XX в. значительное распространение получила концепция индустриального и постиндустриального общества. В качестве решающего фактора развития ее сторонники признают не материальное производство, а производство, хранение, распределение и потребление информации. Под влиянием информации радикально меняется социальная среда и возникают новые социальные отношения. Дальнейшее развитие общества связывается со становлением информационно-технотронной цивилизации, в которой на основе глобальной сети Интернет будет сформировано единое информационное пространство. Данные идеи были сформулированы французским философом П. Тейяром де Шарденом (1881–1955) и выдающимся русским ученым и мыслителем В. И. Вернадским (1863–1945) в учении о ноосфере.

2. Есть ли у истории конец?

Безумие двух мировых войн, серия разрушительных революций, катастрофические экономические кризисы, аналогичные Великой депрессии 1929–1932 гг. в США, многому научили западный мир. Активно используя львиную долю экономических ресурсов человечества и рационально организовав свою политическую и экономическую жизнь, высокоразвитые страны Запада (так называемый «золотой миллиард») к концу XX – началу XXI в. достигли той степени материального благополучия и стабильности своего существования, о которой мало кто смел и мечтать еще полсотни лет назад. В результате западный мир стал испытывать страстное желание, которое можно выразить словами из известной трагедии Гёте «Фауст»: «Остановись, мгновенье, ты прекрасно!» В научном изложении эта тенденция нашла выражение в известной идее американского ученого Фукуямы о «конце истории».

Идея «конца истории» заключается в том, что отныне нет смысла ожидать в мире каких-то серьезных непредвиденных потрясений. Все в нем предопределено, основные силы расставлены, мир и его богатства поделены в соответствии с возможностями каждой страны (групп стран), существуют мощные международные организации (например, ООН, НАТО), способные подавить очаги спонтанного возмущения, а развитые цивилизованные государства могут диктовать свою волю всему миру без опасения встретить серьезное сопротивление. В этих условиях нарушать спокойное существование благополучных народов могут только так называемые патологические личности – маньяки, террористы, фанатики. Однако эту точку зрения трудно признать бесспорной. Скорее, в ней отразились представления, реализация которых чревата смертельно опасными для всего мира катастрофами, которые неизбежны при попытках воплощения в жизнь замешанных на групповом эгоизме моделей мирового развития.

3. Каковы критерии общественного прогресса?

Для тех, кто принимает идею общественного прогресса, важным является вопрос о его критериях. Что позволяет судить о том, наблюдаем мы прогресс в развитии общества или нет? Само выделение критериев прогресса – крайне сложная проблема. Для многих главным критерием социального прогресса служит степень развития производительных сил, экономики, т. е. уровень богатства государства. Следующим критерием одни признают зависящие от уровня его благосостояния развитие и распространение науки, культуры, образования, совершенствование личности, размеры общественной свободы и т. д. Другие на первое место ставят удовлетворение потребностей людей, заботу государства о слабо защищенных социальных слоях – детях, инвалидах и др.

Уровень богатства общества и его духовный потенциал далеко не всегда совпадают друг с другом. Нередко бедные страны добиваются больших успехов в образовании детей, обеспечении их услугами здравоохранения. С другой стороны, некоторые экономические гиганты испытывают определенные трудности в образовании молодежи, приобщении ее к достижениям мировой и национальной культуры, спасении от наркомании и т. д. Бездуховность нередко поражает страны, экономика которых достигла самого высокого уровня развития. Некоторые из них (США, Швеция, Нидерланды и др.) лидируют по количеству алкоголиков, наркоманов, психически больных, самоубийц.

4. Прогрессивны ли социальные революции?

Многие социальные философы, политологи тесно связывают понятие прогресса с социальными революциями, смысл которых, по мнению их вдохновителей, заключается в переходе от худшего к лучшему, от устаревшего к тому, что соответствует времени, от насилия к свободе и т. д. Однако внимательный анализ результатов социальных революций (т. е. коренных, скачкообразных переходов от одного качественного состояния к другому) свидетельствует, что прогрессивные тенденции в общественном развитии сочетаются с негативными явлениями. Доказывая необходимость ломки старого, идеологи перемен всевозможными обещаниями завоевывают поддержку масс. Однако с наступлением очередной «новой эры» потери не уступают достижениям, а иногда и явно превышают их. К началу XXI в. человечество наконец осознало, что революционные «скачки» не приносят счастья ни простому народу, ни представителям высших социальных слоев. Выгоду от них получают, как правило, люди стремящиеся сделать карьеру и обогатиться в условиях социальной нестабильности.

Историческая практика давно подтвердила конечную эффективность, «полноценность» эволюционного общественного развития. Социальная эволюция – это непрерывное, последовательное, качественное изменение условий жизни общества, его основных характеристик. Эти изменения, как правило, имеют под собой естественные основания, обеспечивающие органический характер процессов развития, избавляющие общество от болезненных, бесплодных трансформаций.

При ретроспективном рассмотрении истории легко обнаружить множество, казалось бы, совершенно случайных обстоятельств, приведших к весьма серьезным, глобальным последствиям. Например, опоздание Груши́ в финале битвы при Ватерлоо, после которой Наполеон окончательно сошел с исторической арены; убийство Александра II, уже подготовившего конституционную реформу; выстрел члена террористической организации «Молодая Босния» Г. При́нципа в Сараево, ставший поводом к началу Первой мировой войны, а в последующем – к ряду революционных потрясений; отсутствие верных царю войск в Петрограде в марте 1917 г., которое привело в конечном счете к победе сначала либерально-демократической, а потом и социалистической революции в России. Эти и другие «случайности» оказались пусковым механизмом и катализатором масштабных изменений в истории отдельных стран и всего человечества.

Определенную популярность приобрела концепция исторического развития, в основе которой лежит «принцип маятника». В соответствии с этим принципом периоды революций, резких скачков коллизий ломок в историческом процессе обязательно сменяются временем умиротворения, стабильности, иногда даже – частичного возврата к дореволюционным порядкам. Примеров в мировой истории много: после Великой французской революции 1789–1894 гг. – империя Наполеона и умиротворяющая реставрация монархии; после свержения монархии и Гражданской войны 1931–1939 гг. в Испании – диктатура Франко и восстановление монархии и т. д.

То, что мы называем прогрессом, представляет собой замену одной неприятности другой (Г. Элис, писатель).

А) 1. Понимание исторического процесса зависит от:

а) мировоззренческих, идеологических позиций

б) национальности

в) религиозной принадлежности

2. Идея прогресса в общественных отношениях:

а) отражает объективную реальность

б) устанавливает равновесие с «пессимистическим» положением дел в природе